COMPRENSIÓN IV UNMSM

Lectura Nº01  UNMSM

Las dos grandes religiones de la India estaban fundadas en concepciones distintas de la divinidad. El Islam se apoya en el profeta Mahoma y en el Corán. El hinduismo es una religión sin fundador, aunque revelada, sin dogma, sin liturgia. Para el Islam, el creador se desliga de su creación, ordena y reina sobre su obra. Para los hindúes, el creador y su creación no son más que una misma cosa.
Los hindúes creen que Dios está presente en todas partes y es en todas partes el mismo. Dios es las plantas, los animales, el juego, la lluvia, el corazón. No hay para los hindúes más que una sola falta, la avidya, la ignorancia: No ver la presencia de Dios en todas las cosas.
Para los musulmanes, Alá es un absoluto; el Corán prohíbe su representación. Una mezquita es un lugar desnudo. Las decoraciones permitidas son motivos abstractos o la repetición de los noventa y nueve nombres de Alá. Un templo hinduista es un inmenso bazar espiritual, un batiburrillo de diosas con el cuello enguirnaldado de serpientes, de dioses con seis brazos o con cabeza de elefante, de jóvenes vírgenes y de representaciones eróticas.

Pregunta Nº01
¿Cuál sería el tema del texto?
a) las religiones en Oriente                  b) el politeísmo hindú                   c) el islamismo en India
d) la naturaleza de Dios                      e) el Islam y el hinduismo en la India

Pregunta Nº02
Los hinduistas piensan que Dios:
a) está separado de su creación                 b) está en todas las cosas
c) creó el mundo de la nada                       d) está sólo en los animales             e) es diferente al mundo

Pregunta Nº03
La mezquita no contiene  ninguna representación de Dios por que:
a) los hindúes lo prohibieron                           b) no se conocen el rostro de Dios
c) el Corán lo prohíbe                 d) el profeta Mahoma lo ordenó               e) es costumbre de Islam

Pregunta Nº04
El hinduismo considera que:
a) su religión es monoteísta                b) Dios está sólo en los animales
c) la ignorancia es imposible               d) su religión no tiene fundador          e) todo el mundano es pecado
Solución: “El hinduismo es un religión sin fundador, aunque revela, sin dogma, sin liturgia”. Por lo señalado
Pregunta Nº05
El hinduismo es una religión sin:
a) imágenes         b) dogma            c) ignorancia           d) revelación             e) diosa

Lectura Nº01  UNMSM

En el siglo XVII se dibuja con mayor claridad la división dual en la cumbre de la sociedad hispanoamericana. El poder político y militar era español; el poder económico, criollo; el poder religioso tendría a repartirse entre unos y otros. Difícil equilibrio que no fue roto sino hasta la independencia. El resentimiento de los criollos frente a los españoles, ya visible en el siglo XVI, se acentúa en el siglo XVII. El criollo se sentía real súbdito de la corona y, al mismo tiempo, no podía disimularse a sí mismo su situación inferior. La burocracia española lo desdeñaba: el criollo era español y no lo era. La misma ambigüedad ante la tierra donde había nacido y en la que sería enterrado: era suya y no lo era, continua oscilación; los criollos eran, como los indios, de aquí y, como los españoles, de allá.....

Los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla: no eran ni criollos ni indios, rechazados por ambos grupos, no tenían lugar ni la estructura social ni en el orden moral. Frente a las dos morales tradicionales -la hispana fundada en la honra y la india fundada en el carácter sacrosanto de la familia-, el mestizo era la imagen viva de la ilegitimidad.

Pregunta Nº01
El criollo era español y no lo era por:
a) carecer de poder económico                          b) estar excluido del reino español
c) no tener acceso a la tierra                             d) ser hijo espurio de españoles e Indias
e) tener derechos recortados

Pregunta Nº02
El poder militar tenían acceso sólo los:
a) combatientes de la reconquista                    b) nobles españoles radicados en indias
c) españoles nacidos en la Península               d) españoles de probada experiencia
e) hijos nobles españoles nacidos en indias

Pregunta Nº03
Ser criollo en Hispanoamérica en el siglo XVII significó ser:
a) español nacido en Indias                           b) español carente de tierras
c) mestizo con poder económico                   d) europeo radicado en Indias
e) descendiente de español e India

Pregunta Nº04
El orden social en las colonias españolas en el siglo XVII estuvo determinado por:
a) la discriminación racial                      b) el poder económico                   c) el poder militar
d) el linaje                                            e) el mestizaje cultural

Pregunta Nº05
El mestizo era un desclasado por:
a) no tener ubicación en la jerarquía social             b) tener origen oscuro
c) estar fuera del sistema educativo                       d) ser desposeído                 e) no ser españolLectura Nº01  UNMSM

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de lo maravillosos. Pero todos ofrecen indicios históricos, porque está presente en ellos el espíritu del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y recreación de los hombres, cabe observar un ánimo menos patético y dramático que en las demás naciones indígenas de América, en las que, como observa Picón Salas, se concibe la vida como fatalidad y catástrofe.

Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo, la guerra entre dioses Con y Pachacámac, la creación del hombre por Viracocha, que modeló en el Callao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o la aparición de personajes legendarios que siguen el camino de las montañas al mar (...) tienen un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del alma primitiva, los cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios castigados por su soberbia o pasión amorosa. 

Pregunta Nº01
La poesía mítica de los incas:
a) mezcla hechos caóticamente                 b) alude a hechos históricos
c) crea hechos maravillosos              d) presenta hechos dudosos              e) refiere hechos al azar

Pregunta Nº02
Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:
a) reales                  b) creativos              c) fantásticos          d) espirituales               e) primitivos

Pregunta Nº03

En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma:
a) terrorífica              b) benévola                  c) patética            d) dramática             e) deprimente

Pregunta Nº04
Los mitos incaicos son calificados de:
a) ingenuos             b) guerreros                  c) apasionados              d) tribales            e) aventureros

Pregunta Nº05
Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones indígenas de América por su:
a) catastrofismo               b) fatalismo          c) comicidad          d) tristeza               e) autenticidad

Comprensión de Lectura III UNMSM

Comprensión de Lectura III UNMSM

Lectura Nº01  UNMSM

  autor clásico es un reflejo de nuestra sensibilidad moderna. La paradoja tiene su explicación: un autor clásico no será nada, es decir, no será clásico, si no refleja nuestra sensibilidad. Nos vemos en los clásicos a nosotros mismos. Por eso los clásicos evolucionan: evolucionan según cambia y evoluciona la sensibilidad de las generaciones. Complemento de la anterior definición: un autor clásico es un autor que siempre se está formando. No han escrito las obras clásicas sus autores; la va escribiendo la posteridad. No ha escrito Cervantes el Quijote, ni Garcilazo los Églogas, Los Sueños los han ido escribiendo los diversos hombres que, a lo largo del tiempo, han ido viendo reflejada en esas obras la sensibilidad. Cuanto más se presta al cambio, tanto más vital es la obra clásica. El Quijote es la más vital de nuestras obras. ¿Cómo ha sido visto el Quijote es el siglo XVI, recién salido de las prensas, y como ha sido visto luego, en el siglo XVIII, por los ingleses, después más tarde, en la XIX centuria, por los románticos alemanes, y ahora, finalmente, cómo lo sentimos nosotros?.

No estimemos, queridos lectores, los valores literarios como algo inmóvil, incambiable. Todo lo que no cambia esta muerto. Queramos que nuestro pasado clásico sea una cosa viva, palpitante, vibrante. Veamos en los grandes autores el reflejo de nuestra sensibilidad actual.

Pregunta Nº01

Que las obras clásicas las vaya escribiendo la posteridad significa que:

a) las obras clásicas son anónimas                             b) la posteridad tenga sensibilidad

c) la posteridad vea reflejada en ella                          d) la posteridad añada lo que las obras clásicas no tienen

e) las obras clásicas jamás fueron escritas

Pregunta Nº02

Una obra clásica es más vital cuanto más:
a) se presta al cambio                             b) permanece inalterable
c) resiste la crítica despiadada            d) personalidad tiene su autor
e) elogios genera 

Pregunta Nº03

Una obra es clásica porque:
a) evoluciona según evoluciona la moda de las generaciones.
b) es antigua
c) generó un extraordinario interés en la antigüedad
d) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de las generaciones
e) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de los críticos

Pregunta Nº04

La más vital de nuestras obras clásicas es:
a) las Églogas                                   b) el Quijote                           c) la escrita por un gran autor clásico
d) la que no tiene autor conocido                       e) la escrita por la posteridad

Pregunta Nº05

"Un autor clásico es un autor que siempre se está formando" significa que:
a) el autor está vivo                                                b) el oficio del autor siempre está mejorando
c) su obra es siempre actual                                 d) sus lectores se identifican con él
e) el autor renueva su pensamiento

Lectura Nº02 UNMSM

Las figuras de este mundo, no son para la literatura, más que motivos. El valor de sus creaciones radica en la eficacia representativa o simbólica de estas figuras, no en el problema de su "autenticidad", de "cómo suceden realmente las cosas". Por eso la literatura gusta de crear sus figuras inspirándolas con absoluta libertad en su mundo de formas, aunque a veces, por motivos especiales, las saque de la verdadera "historia", es decir, del mundo del pasado, concibiéndolo como lo "realmente sucedido". La literatura descifra constantemente una serie de problemas cósmicos o humanos que la ciencia, con sus formas propias de expresión, no aborda ni se halla tal vez en condiciones de abordar. La fuerza de las formas literarias comparada con la de las ciencias del pasado humano y de la sociedad, radica en su absoluta flexibilidad espiritual, en su libertad de composición, en las posibilidades infinitas de sugestión que encierran. Su flaqueza reside, en cambio en la incoherencia de sus creaciones entre sí y en su eterna vaguedad.
Para saber si un escritor trabaja con métodos históricos o con métodos literarios, hay un criterio concluyente: analizar el impulso espiritual a que responde su obra creativa. Si no se advierten en él, por encima de todo, en anhelo de la "autenticidad", el deseo sincero y profundo de describir cómo algo concreto "sucedió en realidad" o "qué conexión" presenta, lo que produce no será Historia.

Pregunta Nº01

La literatura descifra constantemente:
a) problemas cósmicos o humanos                           b) asuntos cotidianos y domésticos
c) temas políticos y económicos                                d) valores éticos
e) aspiraciones artísticas

Pregunta Nº02

¿Qué conceptos compara fundamentalmente el párrafo?
a) las figuras y la autenticidad                         b) la ciencia y la historia
c) la literatura y la ciencia                                 d) la historia y la literatura
e) la imaginación y la verdad

Pregunta Nº03
La virtud y el defecto principales de la literatura, según el autor, son:
a) la representación y la autenticidad                     b) la libertad y la vaguedad
c) la flexibilidad y la inautenticidad                       d) la exactitud y la incoherencia
e) EL realismo y la ficción

Pregunta Nº04

La fuerza de las formas literarias comparada con la de las ciencias de la sociedad, radica fundamentalmente en la:

a) necesidad y trascendencia                              b) influencia y crítica moral

c) imaginación y libertad espiritual                  d) capacidad de invención

e) búsqueda de  hechos concretos

Pregunta Nº05

De acuerdo con el texto, ¿qué rasgo determina en una obra su carácter de Historia?

a) la simbología                      b) la sabiduría                 c) la autenticidad            

d) la racionalidad               e) la ficcionalidad

Lectura Nº03 UNMSM

Los normandos, afamados navegantes de la temprana Edad Media alcanzaron Islandia en el siglo IX; en el siglo X aparecieron en las costas de Groenlandia, tierra indudablemente americana, y en la divisoria de los siglos X y XI llegaron al país de Vinlandia, que los historiadores modernos buscaban en el litoral de América del Norte, entre Labrador y Nueva Inglaterra. Las sagas islandesas cantan las hazañas de los Ulises septentrionales reales y lo héroes de estas sagas eran personas reales. Uno de ellos Leif Ericsson, apodado El Dichoso navegó hasta Vinlandia en el año 1000 aproximadamente y so se descarta que el no menos audaz Vikingo Biarni Herulfson lo hiciera diez años antes. No es fácil precisar dónde se encontraba Vinlandia, pero es probable que en 1964 descubriera algunos vestigios de este país el investigador noruego H. Ingstad, quien cerca del pueblo de Lance o Meadow, en la isla Terranova, excavó una antigua villa escandinava: cimientos de casas, restos de una fragua y las ruinas de una cada de baños, un peine de piedra, clavos, un pedazo de bronce, montones de carbonilla y de mineral de hierro. Según la datación carbónica, esos restos se remontan a los siglos IX-XI.

Pregunta Nº01
Vestigios descubiertos en Terranova indican que:
a) H Ingstad se equivocó en las fechas
b) los normandos vivían en la edad de hierro
c) los escandinavos fueron los más antiguos exploradores europeos
d) Allí estuvo una antigua villa escandinava
e) B. Hurolfson llegó a América antes que Leif Ericsson.

Pregunta Nº02
Los historiadores modernos consideran que:
a) los normandos llegaron a Norteamérica entre los siglos X y XI d.c.
b) Vinlandia sólo existió en la mitología escandinava
c) Vinlandia estuvo en la península del Labrador
d) los normandos no pasaron de Islandia
e) las sagas escandinavas son archivos históricos.

Pregunta Nº03
Al referirse el texto a los Ulises septentrionales cantados en las islas sagas o tradiciones islandesas, se alude a:
a) navegantes griegos                                                    b) guerreros islandeses
c) navegantes escandinavos medievales                d) Leif Ericsson
e) B. Herulfson

Pregunta Nº04
Sobre Vinlandia el autor indica que:
a) comerciaban con Groenlandia e Islandia                      b) estaba en Groenlandia
c) fue descubierta por B. Herulfson                                       d) era una creación de las sagas
e) fue habitada por normandos

Pregunta Nº05
De acuerdo a los estudios de H. Ingstad, Vinlandia quedaba en lo que actualmente es:
a) Nueva Inglaterra                          b) Groenlandia                        c) Islandia
d) Labrador                                        e) Terranova

Lectura Nº04  UNMSM

Para alcanzar la perfección es imprescindible, según Descartes, no cometer el error de los antiguos que consistió en basar sus investigaciones en premisas dudosas, cuestionables y, a la larga, falsas. Frente a una perspectiva como la de Platón que hace de la conjetura, de las hipótesis, el punto de partida de toda búsqueda científica. Descartes propone un modelo de investigación basado en los indiscutibles, en lo absolutamente firme. Es decir, no partir de lo probable sino de lo seguro, no de una hipótesis sino de una tesis, no de una conjetura sino de una certeza: el edificio del conocimiento debe tener cimientos inconmovibles y para ello es necesario abandonar todos  los supuestos y afirmar únicamente aquello que están evidente y simple que  no pueda ser objeto de duda.
Y qué mejor modo de empezar la investigación que poniendo precisamente en duda todo lo que hasta la fecha se ha aceptado como verdadero: la duda va a ser el método a través del cual vamos a liberarnos de todo prejuicio inconsistente y a encontrar uno o dos principios irrefutables que van a ser la base inamovible del saber.
Comencemos pues por someter a la duda aquello que para los medievales era el principio mismo de todo conocimiento: la percepción sensorial y preguntémonos si ella es absolutamente inequívoca.

Pregunta Nº01
El método que propone Descartes consiste en aplicar la duda a:
a) la percepción sensorial y sus consecuencias cognoscitivas
b) lo indudable y a los principios inconmovibles
c) todas las certezas y encontrar principios inconmovibles
d) las hipótesis y certezas por igual
e) a la duda misma

Pregunta Nº02
Según Platón, el punto de partida de toda investigación es:
a) la certeza                            b) la conjetura                             c) lo evidente
d) lo inconmovible               e) lo indudable

Pregunta Nº03
Para los medievales el principio de todo conocimiento es:
a) la duda                                         b) la hipótesis                      c) la percepción sensorial
d) la tesis                                          e) los hechos objetivos

Pregunta Nº04
Según Descartes, el error de los antiguos fue basar sus investigaciones en:
a) lo incontestable                          b) premisas ciertas                              c) certezas
d) premisas dudosas                     e) lo evidente

Pregunta Nº05
Según Descartes, la investigación debe partir de:
a) una tesis                                        b) una hipótesis                   c) una conjetura
d) un prejuicio                                 e) un supuesto 

Lectura Nº05  UNMSM  

Por qué el virus del VIH del SIDA surgió súbitamente como un asesino global? De acuerdo con una teoría, el virus ha infectado a la gente por siglos, pero los cambios sociales recientes han alterado su carácter. Antes de 1960 los campesinos africanos contraían formas ancestrales benignas de VIH de los primates. En razón de que el virus se expandía muy lentamente en la población, éste no podía pasar a la forma virulenta. Desde 1960 a 1975, las guerras, la sequía, el comercio y la urbanización transformaron las instituciones sociales africanas. El VIH se expandió rápidamente llegando a ser más virulento en la medida en que la transmisión se aceleraba. Desde 1975 al presente, los viajes por el mundo coloraron el VIH en una circulación más amplia. Los cambios de las prácticas sexuales y las prácticas médicas modernas, tales como la transfusión de sangre, hicieron más susceptibles a muchas poblaciones. Si los cambios sociales pueden tomar un virus benigno en mortal, el proceso podría ser reversible. Simplemente disminuyendo la velocidad de transmisión se puede conducir a las cepas más mortíferas hacia su extinción, sacándolas de circulación.

Pregunta Nº01
Según el texto, la virulencia del VIH se debe:
a) a las costumbres sexuales liberales              b) a la mayor velocidad de contagio
c) a los viajes de amplia circulación                 d) a que pasó de Africa a Estados Unidos
e) a nuevas cepas de virus

Pregunta Nº02
Las formas ancestrales del VIH eran benignas porque el virus:
a) se contagiaba sólo entre africanos                    b) se expandía muy lentamente
c) procedía de los primates                                      d) esta ligado a los cambios sociales
e) sólo se contagiaba a través de la actividad sexual

Pregunta Nº03
¿Qué relación existe entre los cambios sociales y la virulencia del VHI?
a) los cambios sociales aceleran la expansión del virus VIH y esto incrementa su virulencia
b) los cambios sociales no tiene relación con la virulencia del VIH
c) la miseria causada por las guerras y la sequía incrementa la virulencia del VIH
d) la velocidad de expansión del VIH está en relación inversa con los cambios sociales
e) no se ha identificadoo aún la relación existente entre ambos fenómenos

Pregunta Nº04
Antes de 1960, el virus de VIH se caracterizaba por:
a) su benignidad a pesar de su rápida expansión            b) existir únicamente en los primates
c) presentar menor virulencia que hoy                                 d) estar bajo estricto control médico sanitario
e) ser transmitido solo por las prácticas sexuales

Pregunta Nº05
¿Qué ocurriría si se redujera drásticamente la velocidad de expansión del virus VIH?
a) el VIH entraría en un proceso de extención                         b) la virulencia del VIH se alteraría
c) cambiarían notablemente las costumbres sexuales           d) el VIH volvería la localizarse en el Africa
e) el contagio del SIDA sería más lento pero más amplio. 

Comprensión de Lectura II UNMSM

Comprensión de Lectura II UNMSM

Lectura Nº01  UNMSM

Lo que se celebrará el 12 de octubre de 1992 es el V Centenario del Encuentro de Dos Mudos. Si ese encuentro es concebido como el de totalidades culturales distintas, cabe entonces preguntarse si hubo realmente encuentro. Se trata en verdad de algo muy distinto y mucho más interesante que la elemental e ingenua visión de un "encuentro". En efecto, al verificarse aquel contacto, se disparó un amplio, complejo y vigoroso proceso de apoderamiento de aquellas tierras (conquista sometimiento, evangelización, etc.) que, en términos generales, cabe describir por su finalidad, o sea la de implantar en ellas la civilización europea; un proceso, pues, de traslado allende el Océano del modo histórico de ser europeo para crear la Nueva Europa.

Parejo a ese proceso de apoderamiento, material, político, económico y espiritual se discierne otro de igual finalidad pero de índole diferente, que pone más en evidencia la falsedad histórica de la superficial tesis del "encuentro". Me refiero a esa extraordinaria empresa ontológica-filosófica de reducción de la realidad americana al sistema de ideas y creencias de la cultura judea-cristiana habitualmente nombrada Cultura Occidental. Para documentar ese proceso puede citarse entre otros, el testimonio de la voluminosa Historia apologética que compuso fray Bartolomé de las Casas, fue la meta-según esa obra- de tan ardua tarea demostrar que, pese a peculiaridades y extrañesas no había ninguna diferencia sustancial respecto de la naturaleza del Viejo Mundo de que al hombre americano le faltaba el conocimiento del verdadero Dios.

Pregunta Nº01

De acuerdo al texto, lo que se inició con la llegada del europeo a América fue un proceso de:
a) Confrontación de culturas
b) Destrucción de culturas nativas
c) Asimilación de las culturas nativas a la civilización occidental
d) Meztizaje cultural
e) Reducción de las culturas nativas a la cultura occidental

Pregunta Nº02

La expresión "Viejo Mundo" está referida a:
a) Los fundamentos judeo-cristiano
b) El continente euroasiático
c) La sociedad medieval europa
d) La cultura occidental
e) La historia humana con excepción de la de América

Pregunta Nº03

Según los catequizadores, entre Viejo y Nuevo Mundo:
a) Era muy difícil la comunicación
b) Había diferencias religiosas profundas
c) Había la distancia que hay de lo racional a lo irracional
d) Había una radical incompatibilidad cultural
e) No había diferencias culturales esenciales

Pregunta Nº04

Los primeros europeos que llegaron a América:
a) Ignoraron las civilizaciones americanas
b) Impulsaron una política expansionista
c) Despreciaron a los indígenas
d) Permitieron que los indígenas expresaron su propio ser cultural
e) Pensaron que los aborígenes tenían un alto desarrollo

Pregunta Nº05

Según el autor, no hubo encuentro de culturas porque se:
a) Desconoció el derecho de los indígenas
b) Destruyó las culturas nativas
c) Pensó haber llegado a Asia
d) Trató de un proceso de conquista
e) Erradicó idolatrías

Lectura Nº02 UNMSM

En el lago Titicaca crece una gran variedad de flora nativa, pero entre esta enmarañada vegetación destaca la totora.

Los comuneros, según el uso que le dan a esta planta, la diferencia en: llacho, totora verde o tierna, totora amarilla o seca, el chullo o los quillis de la totora.

El llacho es utilizado en la alimentación del ganado vacuno u ovino para engorde. En otros sectores de las 155 comunidades circunlacustres, lo emplean para rellenar colchones o como combustible. Debido a que es de explotación libre, los comuneros delimitan como posesión 2,10 has/familia.

En cambio, la totora verde o tierna es la que crece a mayor profundidad que la anterior (entre 2.5 y 4.5 metros). Su extracción demanda buenas horas de trabajo al comunero, quien debe ingresar muy adentro del algo con la queliña (un palo de eucalipto de 3 a 4 metros de longitud con un cuchillo al final), esta tarea es confiada en su mayoría a mujeres y es común verlas en mitad del lago, prácticamente escondidas por los altos totorales.

El lago Titicaca guarda aún diversos secretos para la humanidad. Uno de ellos es aprovechado por sus habitantes que, debido a la crisis económica, encontraron en el "chullo" una fuente de alimentación.

"Comer el chullo, parte de la totora, provee al poblador de yodo, lo cual casi eliminó los casos de bocio en las zonas antiplánicas", afirma Guilleromo Noriega del Proyecto Especial Lago Titicaca.

Pregunta Nº01

El llacho es usado para:
a) Alimentar el ganado vacuno      b) Fines múltiples y variados
c) Rellenar colchones                      d) Producir combustión
e) La exploración libre

Pregunta Nº02

La diferenciación de la totora hecha por los comuneros obedece a:
a) Criterios pragmáticos             b) Necesidades de alimentación
c) Lugar de origen                     d) Profundidad de crecimiento
e) Principios científicos y empíricos

Pregunta Nº03

La explotación de la totora verde es:
a) Temporal             b) Ecológica             c) Oculta            d) Laboriosa           e) Comuncal

Pregunta Nº04

El comunero se alimenta del "chullo" en razón de:
a) la gran cantidad de totora en su shabitad
b) sus actividades agropecuarias
c) la riqueza de sales minerales
d) la necesidad de alimentarse
e) la presencia del bocio

Pregunta Nº05
El consumo humano de totora garantiza:
a) la erradicación del hombre                  b) la pertenencia a la zona altiplánica
c) el trabajo y progreso comunal              d) la satisfacción de las necesidades
e) la presencia del yodo en el organismo

Lectura Nº03 UNMSM

La memoria intelectual, la memoria abstracta de datos, razonamiento y números es más frágil que la memoria afectiva. Nosotros podemos olvidar los libros de historia, las monografías, los ensayos escritos con gran acopio de datos sobre la insurrección de 1832 en París, pero nunca olvidará, quién las haya leído las cien páginas que dedica Víctor Hugo a ese acontecimiento en Los Miserables. Sólo quien haya leído esas páginas podrá afirmar que ha "vivido", aunque sea vicariamente esos momentos desastrosos y no quien sepa quién era entonces el ministro del interior cuánto ganaba un obrero y de cuántos fusiles disponía la guardia nacional.

El novelista se encuentra así, pues, en nuestra época, en una situación inconfortable. Las ciencias sociales acaparan y reivindican la transmisión del saber y de lo novedoso, lo que antes pertenecía a la novela. La historia banalizada expropia del pasado y el periodismo de actualidad el presente. ¿Qué le queda algo: le queda el lenguaje, le queda la fantasía,le queda el carácter no inmediatamente utilitario de su qyehacer. le queda tal vez la insatisfacción.

Pregunta Nº01
Sobre lo ocurrido en París en 1832, en Los Miserables se describe:
a) el número de fusiles de la guardia nacional
b) la identidad de los ministros
c) graves acontecimeintos sociales
d) razonamientos históricos complejos
e) el salario del obrero parisino

Pregunta Nº02
El autor considera que la historia se aprecia mejor:
a) a través de la literatura                 b) leyendo monografías
c) por vivencias directas                    d) por lo ensayos
e) por libros científicos

Pregunta Nº03
Según el autor la memoria intelectual es:
a) vivencial          b) endeble           c) perenne           d) fría                 e) abstracta

Pregunta Nº04
Las ciencias sociales, según el autor, acapara:
a) el lenguaje                                        b) la libertad de composición
c) la difusión  de conocimientos            d) el pasado
e) la imaginación

Pregunta Nº05
El novelista, según el autor, conserva:
a) la satisfacción                    b) lo novedoso                  c) la fantasía
d) la transmisión del saber     e) la actualidad

Lectura Nº04 UNMSM

Todo empezó por una simple cosecha de remolacha, cuando en el año 1854, el científico francés Luis Pasteur investigó los problemas de la fermentación alcohólica generaba en la industria de transformación de remolacha en azúcar. Demostró que la fermentación se debía al desarrollo de un microorganismo que flota en el aire como vehículo, hasta que da con el medio donde afincarse y reproducirse. De ahí que, el científico ideó unos ingeniosos procesos de esterilización que se conoce con el nombre de pasteurización. Los esfuerzos de Pasteur se encaminaron entonces hacia el campo de la bacteriología. Asi, sentó las bases de la medicina moderna y descubrio agentes microbianos causantes de las enfermedades infecciosas. Propuso además que los cirujanos esterilizaran sus instrumentos por medio del calor, para evitar proliferación de gérmenes en los quirófanos. Todas sus iniciativas en este sentido, junto con la magnitud de sus descubrimeintos, contribuyeron decisivamente a mejorar la esperanza de vida del hombre, que se mantiene alrededor de los 70 años.

Pregunta Nº01
De acuerdo al texto, la finalidad de la investigación de Pasteur fue:
a) eliminar las enfermedades infecciosas
b) mejorar las cosechas de remolacha
c) producir mayor cantidad de azúcar
d) explicar la fermentación alcohólica
e) mejorar la salud de los trabajadores azucareros

Pregunta Nº02
El aumento de esperanza de vida se debió a que:
a) aumentó el número de cirujanos
b) hubo mayor número de nacimientos
c) mejoró la producción de azúcar
d) mejoró la producción de alcohol
e) se identificó la causa de las infecciones

Pregunta Nº03
Lo decisivo de la investigación de Pasteur fue demostrar:
a) la causa de la fermentación
b) las consecuencias de la fermentación
c) las aplicaciones de la fermentación
d) los factores de la fermentación
e) los elementos de la fermentación

Pregunta Nº04
El título más adecuado para el texto es:
a) las enfermedades infecciosas
b) la modificación de la esperanza de vida
c) los procesos de esterilización
d) los aportes de Pasteur a la medicina
e) los descubrimientos de Pasteur

Pregunta Nº05
De la lectura del texto se deduce que "esterilización" es opuesto a:
a) dispersión
b) neutralización
c) acumulación
d) proliferación
e) cocción

Lectura Nº05 UNMSM

El entendimiento, el gracejo, el juicio o como quieran llamarse los talentos del espíritu; el valor, la decisión, la perseverancia en los propósitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos aspectos, buenos y deseables; pero también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitución se llama por eso carácter, no es buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa satisfacción y el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras el, a veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con él principio todo de la acción. Así parece construir la buena voluntad la indispensable condición que nos hace dignos de ser felices. 

Pregunta Nº01
Según el texto, el valor:
a) está determinado por el carácter
b) es un atributo bueno y malo a la vez
c) forzosamente es bueno y malo a la vez
d) forzosamente es deseable y dañino a la vez
e) es producto de la arrogancia

Pregunta Nº02
La felicidad depende:
a) del valor                              b) de la arrogancia               c) de la buena voluntad
d) del principio de la acción   e) del juicio

Pregunta Nº03
El entendimiento y la perseverancia son:
a) inexorablemente buenos
b) siempre dañinos
c) condiciones de la fortuna
d) los talentos del espíritu
e) buenos y malos

Pregunta Nº04
Los dones de la fortuna producen arrogancia.
a) si es que producen felicidad
b) cuando rectifican a la voluntad
c) cuando se usan los dones de la naturaleza
d) si no están comodados a un fin universal
e) cuando abarca el principio de toda acción

Pregunta Nº05
Según el texto, la voluntad:
a) determina que el valor sea siempre deseable
b) hace siempre que la perseverancia sea buena
c) puede ser base de la felicidad
d) jamás es requisito de la felicidad
e) es lo único que puede ser totalmente bueno